lunes, 12 de noviembre de 2012

Texto básico para entender a Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana, mejor conocida como Sor Juan Inés de la Cruz

Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana, mejor conocida como Sor Juan Inés de la Cruz, nació en San Miguel Nepantla el 12 de noviembre de 1651, fue una dramaturga, poeta y religiosa mexicana que destacó como una de las figuras literarias más importantes del periodo barroco. Creció principalmente entre las haciendas de Nepantla y Panoaya junto a su abuelo materno. Su prodigioso talento la hizo destacar desde pequeña, aprendiendo a leer y a escribir a los tres años y redactando su primera loa al Santísimo Sacramento en 1657. De acuerdo con datos de la Universidad del Claustro de Sor Juana, la joven pudo haberse trasladado a la Ciudad de México a los 15 años. Llegó a casa de su tía María y aprendió labores domésticas, así como sus primeras lecciones de latín, a cargo de Martín Olivas. Tiempo después ingresó a la Corte Virreinal en 1665 y un año después, el 14 de agosto, ingresó al convento de San José de Carmelitas Descalzas, abandonándolo en noviembre de ese mismo año. En 1668 ingresó al convento de San Jerónimo como novicia y un año después profesó como religiosa en este convento. Para 1680 la vida de la moja jerónima adquirió fama, ya que compuso el Arco Triunfal de Neptuno, alegórico de los virreyes recién llegados a México, los Marqueses de la Laguna. A partir de ese momento la fama y madurez la van alcanzando, además de que recibió apoyo económico para sus proyectos personales y conventuales. La buena relación que tuvo con la corte le permitió escribir y publicar parte de su obra, siendo la mayoría publicada en Madrid, en un volumen conocido como “La inundación Castálida”, en 1669. Este volumen incluye poemas que dieron a conocer a Sor Juana más que como una monja, como la poeta de la vida, del amor y los requiebros de los desamores, ganándose epítetos como “Fénix de México”. Además de su poesía, Juana escribió las obras de teatro “Los empeños de una casa” y “Amor es más laberinto”, y los textos sacramentales “El cetro de José”, “El mártir del Sacramento, San Hermenegildo” y “El divino Narciso”. De acuerdo con sus biógrafos, Sor Juana prefirió el convento al matrimonio, no obstante su escasa vocación religiosa, debido a que así pudo seguir gozando de sus aficiones intelectuales, que de otra manera vería irremediablemente interrumpidas. “Vivir sola… no tener ocupación alguna obligatoria que embarazase, la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros”, escribió Juana. La celda que ocupó en el convento se convirtió, de acuerdo con el portal “biografías y vidas”, en el punto de reunión de poetas e intelectuales como Carlos de Sigüenza y Góngora. Además, también llevó allí experimentos científicos, logró reunir una basta biblioteca, compuso obras musicales y escribió una obra extensa que abarca diferentes géneros, desde la poesía y el teatro, hasta ensayos filosóficos y estudios musicales. En 1690 la Décima musa escribió la “Carta Atenagórica”, en la cual replicó acerca de las finezas de Cristo, lo cual le costó un regaño y duras aseveraciones acerca de su vida religiosa. Recibió críticas y comentarios referentes a su quehacer literario que le decían que debía dejar, como las del obispo de Puebla Manuel Fernández de la Cruz, quien reconoció el talento de Sor Juana, pero recomendó que se dedicara a la vida monástica, cumpliendo con su condición de monja y que dejara la reflexión de la teología a los hombres, como era natural. Esta crítica del obispo afectó de manera profunda a Juana, por lo cual vendió su biblioteca y todo cuanto poseía y destinó las ganancias a la caridad, consagrando su vida a la religión. Un año antes de su muerte, Sor Juana Inés ratificó sus votos religiosos y para el 17 de abril de 1695, muere como consecuencia de la típica enfermedad epidémica de la época, el tifus. Fue sepultada en el coro bajo la iglesia del templo de San Jerónimo, actualmente ex templo de San Jerónimo de la Universidad del Claustro de Sor Juana. Fue una mujer que poseía un insaciable deseo de entender todo a su alrededor y tenía la firme convicción del derecho de la mujer a participar plenamente en la investigación académica, a la educación y a la destreza intelectual. En 1700 se publican en Madrid sus obras póstumas. Ante la ausencia Divino dueño mío, si al tiempo de partirme tiene mi amante pecho alientos de quejarse, oye mis penas, mira mis males. Aliéntese el dolor, si puede lamentarse, y a la vista de perderte mi corazón exhale llanto a la tierra, quejas al aire. Apenas tus favores quisieron coronarme, dichoso más que todos, felices como nadie, cuando los gustos fueron pesares. Sin duda el ser dichoso es la culpa más grave, pues mi fortuna adversa dispone que la pague con que a mis ojos tus luces falten, ¡Ay, dura ley de ausencia! ¿quién podrá derogarte, si a donde yo no quiero me llevas, sin llevarme, con alma muerta, vivo cadáver? ¿Será de tus favores sólo el corazón cárcel por ser aun el silencio si quiero que los guarde, custodio indigno, sigilo frágil? Y puesto que me ausento, por el último vale te prometo rendido mi amor y fe constante, siempre quererte, nunca olvidarte. Detente sombra Detente, sombra de mi bien esquivo, imagen del hechizo que más quiero, bella ilusión por quien alegre muero, dulce ficción por quien penosa vivo. Si al imán de tus gracias, atractivo, sirve mi pecho de obediente acero, ¿para qué me enamoras lisonjero si has de burlarme luego fugitivo? Mas blasonar no puedes, satisfecho, de que triunfa de mí tu tiranía: que aunque dejas burlado el lazo estrecho que tu forma fantástica ceñía, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisión mi fantasía. Redondillas Hombres necios que acusáis a la mujer, sin razón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpáis; si con ansia sin igual solicitáis su desdén, por qué queréis que obren bien si las incitáis al mal? Combatís su resistencia y luego, con gravedad, decís que fue liviandad lo que hizo la diligencia. Parecer quiere el denuedo de vuestro parecer loco, al niño que pone el coco y luego le tiene miedo. Queréis, con presunción necia, hallar a la que buscáis para prentendida, Thais, y en la posesión, Lucrecia. ¿Qué humor puede ser más raro que el que, falto de consejo, él mismo empaña el espejo y siente que no esté claro? Con el favor y el desdén tenéis condición igual, quejándoos, si os tratan mal, burlándoos, si os quieren bien. Opinión, ninguna gana, pues la que más se recata, si no os admite, es ingrata, y si os admite, es liviana. Siempre tan necios andáis que, con desigual nivel, a una culpáis por cruel y a otra por fácil culpáis. ¿Pues como ha de estar templada la que vuestro amor pretende?, ¿si la que es ingrata ofende, y la que es fácil enfada? Mas, entre el enfado y la pena que vuestro gusto refiere, bien haya la que no os quiere y quejaos en hora buena. Dan vuestras amantes penas a sus libertades alas, y después de hacerlas malas las queréis hallar muy buenas. ¿Cuál mayor culpa ha tenido en una pasión errada: la que cae de rogada, o el que ruega de caído? ¿O cuál es de más culpar, aunque cualquiera mal haga; la que peca por la paga o el que paga por pecar? ¿Pues, para qué os espantáis de la culpa que tenéis? Queredlas cual las hacéis o hacedlas cual las buscáis. Dejad de solicitar, y después, con más razón, acusaréis la afición de la que os fuere a rogar. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia juntáis diablo, carne y mundo.

Este contenido ha sido publicado originalmente por
SINEMBARGO.MX en:
http://www.sinembargo.mx/12-11-2012/426933

jueves, 27 de septiembre de 2012

Alberto Casillas, un hostelero de Madrid y héroe



¡LA HISTORIA VERDADERA DE ESTE HÉROE HOSTELERO ESPAÑOL QUE DEFENDIÓ A LOS JÓVENES DE LOS POLICÍAS ANTIDISTURBIOS EN MADRID! 

Alberto Casillas, un hostelero de Madrid, se ha convertido en un héroe de masas tr
as enfrentarse a los antidisturbios en las protestas del 25-S. Casillas ha explicado a EcoDiario.es, qué sucedió la tarde del martes: "Empezó la carga policial en Neptuno y todos se echaron a correr hacia los comercios del paseo. Entonces, vi a un muchacho al que los antidisturbios estaban pegando, con sangre, y me lancé en su ayuda. Me puse en la puerta, no quería que entraran".

Este camarero de la Cafetería Prado, situada en el madrileño Paseo del Prado 16, se dio cuenta de la intención de los agentes y se interpuso entre ellos y los manifestantes, de pie y erguido en la puerta del local: "Les expliqué que había mucha gente, que iba a ser una masacre. También les dije que por mis 'tal' no iban a entrar. ¡Incluso había niños!", se queja. "Hubo un exceso terrible en la carga policial", sentencia.

EL LlíO DE LAS VERSIONES

Javi Julio, un fotógrafo donostiarra que captó el momento, ha contado en Twitter cómo fue el momento: "Primero impidió pasar a la Policía, después pidió que no tiraran mas piedras, y luego, invitó a cenar a los congregados", explica.

Al principio, sin embargo, no estaba claro qué pasó. Agencias de noticias como EFE daban en el pie de sus fotos la versión contraria. "El dueño de un restaurante pide que no lancen objetos contra su establecimiento, durante la marcha de protesta que la Coordinadora 25S y la Plataforma en Pie han convocado esta tarde en la capital en torno a la iniciativa 'Rodea el Congreso'", indicaban.








ÍDOLO EN INTERNET

Su historia está recorriendo redes sociales como Facebook y Twitter, donde se ensalza a este encargado de bar por su enfrentamiento contra varios antidisturbios para defender a unos manifestantes que se refugiaban en el establecimiento.

La convocatoria 'Rodea el Congreso', que reunió ayer a miles de personas en los alrededores de la Cámara Baja y que culminó con diversas cargas policiales contra los manifestantes, 35 detenidos y 64 heridos.





En:


domingo, 16 de septiembre de 2012

El Milagro - Quino

"El milagro aparece en la página izquierda. Si usted no logra verlo es porque tiene poca fe... Insista."
Quino, mi héroe

sábado, 15 de septiembre de 2012

La extinción del hombre culto.DORIS LESSING

"La educación de antaño habría contemplado la literatura e historia griegas y latinas, y la Biblia, como la base para todo lo demás. Él -o ella- leía a los clásicos de su propio país, tal vez a uno o dos de Asia, y a los más conocidos escritores de otros países europeos, a Goethe, a Shakespeare, a Cervantes, a los grandes rusos, a Rousseau. Una persona culta de Argentina se reunía con alguien similar de España, uno de San Petersburgo se reunía con su homólogo en Noruega, un viajero de Francia pasaba tiempo con otro de Gran Bretaña, y se comprendían, compartían una cultura, podían referirse a los mismos libros, obras de teatro, poemas, cuadros, que formaban un entramado de referencias e informaciones que eran como la historia compartida de lo mejor que la mente humana había pensado, dicho y escrito. Esto ya no existe.El griego y el latín están desapareciendo. En muchos países la Biblia y la religión ya no se estudian. (...) Hay un nuevo tipo de persona culta, que pasa por el colegio y la universidad durante veinte, veinticinco años, que sabe todo sobre una materia -la informática, el derecho, la economía, la política-, pero que no sabe nada de otras cosas, nada de literatura, arte, historia, y quizá se le oiga preguntar: "Pero, entonces, ¿qué fue el Renacimiento?" o "¿qué fue la Revolución Francesa?".Hasta hace cincuenta años a alguien así se le habría considerado un bárbaro. Haber recibido una educación sin nada de la antigua base humanista: imposible. Llamarse culto sin un fondo de lectura: imposible.Durante siglos se respetaron y se apreciaron la lectura, los libros, la cultura literaria. La lectura era -y sigue siendo en lo que llamamos el Tercer Mundo- una especie de educación paralela, que todo el mundo poseía o aspiraba a poseer. Les leían a las monjas y monjes en sus conventos y monasterios, a los aristócratas durante la comida, a las mujeres en los telares o mientras hacían costura, y la gente humilde, aunque sólo dispusiera de una Biblia, respetaba a los que leían. En Gran Bretaña, hasta hace poco, los sindicatos y movimientos obreros luchaban por tener bibliotecas, y quizás el mejor ejemplo del omnipresente amor a la lectura es el de los trabajadores de las fábricas de tabaco y cigarros de Cuba, cuyos sindicatos exigían que se leyera a los trabajadores mientras realizaban su labor. Los mismos trabajadores escogían los textos, e incluían la política y la historia, las novelas y la poesía. Uno de sus libros favoritos era El Conde de Montecristo. Un grupo de trabajadores escribió a Dumas pidiendo permiso para emplear el nombre de su héroe en uno de los cigarros.(...) Vivimos en una cultura que rápidamente se está fragmentando. Quedan parcelas de la excelencia de antaño en alguna universidad, alguna escuela, en el aula de algún profesor anticuado enamorado de los libros, quizás en algún periódico o revista. Pero ha desaparecido la cultura que una vez unió a Europa y sus vástagos de ultramar."

En:
http://libreriamichelena.blogspot.mx/2007/10/la-extincin-del-hombre-cultodoris.html?m=1/

viernes, 14 de septiembre de 2012

Respeto, no tolerancia

por Héctor Torres Publicado en Septiembre 11th, 2012
La escena ocurrió hace varios años, durante la presentación de un proyecto de formación literaria. Para subrayar la importancia de la literatura y, por ende, de proyectos como el que nos reunía, el poeta Eugenio Montejo se dirigió a los presentes para advertir (las advertencias de los poetas hay que tomarlas en serio, porque pueden leer el porvenir en los hechos presentes y escuchar las voces de los objetos inanimados) que debíamos estar alertas con los intentos de cambiarnos el significado de las palabras.

Y, ciertamente, no sólo es usual que en tiempos tumultuosos como los que vivimos se intente apelar a pervertir el idioma como una forma de sumirnos en una confusión paralizante, sino que (lo cual es más grave) caigamos inconscientemente en ese juego y aceptemos usar un lenguaje que cambie el sentido de las palabras, que nos llevará, tarde o temprano, a cambiar los valores que sustentan nuestro sentido de la realidad.

Un ejemplo de confusión bienintencionada reside en la palabra “tolerancia”.

En el argot de lo políticamente correcto, en esa tendencia por evitar la confrontación, la “tolerancia” se promueve como una virtud que, si guía nuestras actuaciones de forma masiva, producirá una mejor convivencia.

Se entiende: en tiempos en que la política (la opinión política) se ejerce con la lógica de la guerra, la palabra “tolerancia” intenta desmontar la idea de que forzosamente debe haber vencedores y vencidos en toda discusión. Y, visto así, posiblemente sea útil y hasta necesaria. Pero la tolerancia, lejos de ser un ejercicio para la convivencia, termina por ser un ejercicio de sobrevivencia. Pedir tolerancia es negociar, de alguna manera, el derecho al espacio y a la existencia, cuando las opiniones y modos de ver la vida (las de todos) merecen respeto, no tolerancia.

El verbo tolerar, cuando se aplica a las relaciones interpersonales, apunta hacia dos vertientes: una que indica respeto por las opiniones ajenas, y otra que se emplea para permitir alguna práctica de forma tangencial, aceptándola ambiguamente. En el primer caso, el ejercicio de la tolerancia se sustenta en una palabra inequívoca: el respeto, que es el reconocimiento del valor de una persona. El segundo es el que pone en práctica una “autoridad” carente de tal condición, cuando se hace la vista gorda ante las irregularidades de la ciudadanía en el cumplimiento de sus deberes, con el tácito objeto de inhabilitarlos para exigir sus derechos, volviéndolos sus cómplices.

Tolera el fiscal que los carros den la vuelta en U. Tolera el supervisor pequeñas fechorías de sus subalternos. Tolera el policía que los ciudadanos incurran en faltas que están expresamente prohibidas por reglamentos y leyes. Toleran las autoridades la buhonería. Toleran las fiestas y las armas en las cárceles. Y los motorizados conduciendo sin casco. O el exceso de pasajeros en un transporte público.

Tolera el poder los abusos de sus amigos contra sus enemigos.

Tolera, permite, se hace la vista gorda… Haga un ejercicio: cambie la palabra “tolerar” por “respetar” en las oraciones anteriores. Hágalo, en cambio, para referirse a la opinión ajena. Así es, producen ideas contrarias. ¿Conclusiones? Dejemos de pedir tolerancia para exigir respeto. La primera invoca un ejercicio discrecional, opcional. El segundo es preciso, digno, rotundo, y apela a una conducta que supone reciprocidad, compromiso, verdadera convivencia.

Así nuestras palabras expresarán lo que queremos y no su contrario.

Del Blog de Héctor Torres
http://prodavinci.com/blogs/respeto-no-tolerancia/

miércoles, 12 de septiembre de 2012

CÓMO CURIOSITY LLEGÓ A MARTE




El robot explorador Curiosity llegó a la superficie de Marte, donde durante los próximos dos años investigará si alguna vez hubo vida o podrá haberla en el Planeta Rojo.
"Estoy entero y a salvo en la superficie de Marte", indicó en un mensaje en el blog de la NASA a las 05.32 GMT que fue recibido con aplausos y abrazos en la sala de control del Laboratorio de Propulsión de la Agencia Espacial Estadounidense(NASA) en Pasadena, California.
El vehículo de una tonelada de peso y del tamaño de un automóvil llegó a Marte después de una travesía de 567 millones de kilómetros en ocho meses y diecisiete días y tras superar los llamados "siete minutos de terror" de su aproximación final a Marte, la maniobra de descensomás compleja realizada hasta ahora por un robot de exploración planetaria.
Como un "transformer", desde que ingresó en la atmósfera marciana a 21 mil 500 kilómetros por hora la cápsula pasó en 420 segundos de ser un cono envuelto en temperaturas de casi 900 grados centígrados a convertirse en una grúa flotante sobre ocho cohetes y a algo parecido a una araña mecánica cuando se posó suavemente en el cráter Gale de Marte.
"¡Cráter Gale, aquí estoy", dijo el locuaz robot tras describir en "primera persona" las fases del descenso.
Trece minutos después, el blog de la NASA recibió otro mensaje: "Ustedes piden fotos de mi viaje. ¡Aquí van! Mi primer vistazo (y seguirán muchos más) de mi nuevo domicilio....¡MARTE!
Las primeras imágenes enviadas por el Curiosity fueron en blanco y negro, con una resolución de 256 pixeles, y muestran una porción del suelo y una de las ruedas del artefacto.
"Estamos allá para buscar respuestas nuevas a viejas preguntas acerca de si hubo vida en Marte o si el planeta será capaz de sustentarla en el futuro", añadió Bolden. "Hoy las ruedas de Curiosity han comenzado a trazar el sendero para las huellas humanas en Marte" declaró exultante el director de la agencia Charles Bolden.
El explorador tocó el suelo marciano en realidad a las 05.18 GMT pero las señales desde Marte tardan unos 14 minutos en alcanzar la Tierra.
La NASA pudo seguir la aproximación de la cápsula portadora del Curiosity mediante una conjunción de otros dos artefactos de exploración marciana: el 2001 Odyssey, de 297 millones de dólares y puesto en órbita en octubre de 2001, y el Orbitador de Reconocimiento, de 720 millones de dólares, que llegó a las proximidades del planeta en marzo de 2006.
El Curiosity, que carga instrumentos avanzados, medirá, entre otros, la temperatura del suelo, aire, presión, humedad y radiación ultravioleta, y una antena que facilitará el envío de datos y pondrá directamente en contacto el explorador con la Tierra.
Para su misión de 2.500 millones de dólares el Curiosity lleva 10 instrumentos científicos, mucho mayores y sofisticados que los que llevaban sus dos predecesores en Marte, los exploradores Spirit y Opportunity.
Con información de el lunes 6 de agosto de 2012 EFE / El Universal 

RETRATO ASTRONÓMICO DE LA TIERRA DEL 5 DE MARZO DE 2012





Explicación: Muchas maravillas son visibles al volar sobre la Tierra en la noche. Una recopilación de estos espectáculos visuales fue capturado recientemente desde la Estación Espacial Internacional (ISS) presentado con música conmovedora. Se puede observar las luces anaranjadas de las ciudades, los relámpagos de las tormentas, así como los mares azules oscuros. En el horizonte, se observa la bruma de oro de la delgada atmósfera de la Tierra, a menudo decorada con auroras danzarinas a medida que avanza el video. Las partes verdes de las auroras normalmente se mantienen por debajo de la estación espacial, pero la estación vuela justo a través de los picos de las auroras rojas y púrpuras. Los paneles solares de la ISS se observan también. La enorme ola de acercamiento luminoso al final de cada secuencia, es sólo el comienzo de la segunda mitad de la Tierra por el sol, un amanecer que se produce cada 90 minutos.

sábado, 8 de septiembre de 2012

ESTUDIO AFIRMA QUE LAS DECEPCIONES AMOROSAS DUELEN COMO UNA QUEMADURA

Fuente: RPP | Créditos: RPP

Según indica el investigador a cargo del estudio 'el rol de los sentimientos de rechazo y otros traumas emocionales pueden jugar en el desarrollo de trastornos de dolor crónico como la fibromialgia'.

Una resonancia magnética, como parte de un estudio, permitió a investigadores determinar que las mismas redes cerebrales que se activan cuando sufres una quemadura leve se encienden cuando pasas por un rechazo amoroso.

“El corazón roto y las separaciones dolorosas son más que simples metáforas”, asegura  Ethan Kross, investigador principal del estudio. Él indica que el rol de los sentimientos de rechazo y otros traumas emocionales pueden jugar en el desarrollo de trastornos de dolor crónico como la fibromialgia.

Durante el estudio, publicado por la revista Proceedings of the National Academy of Sciencesse reclutaron a 21 mujeres y 19 hombres que no tenían historial de síntomas sobre enfermedades mentales o padencias crónicas, pero que habían sido víctimas de decepciones amorosas durante los seis meses anteriores.
Luego de someterlos a escaneos de IRMf y lograr medir la actividad cerebral rastreando cambios en el flujo sanguíneo, se mostró que dicho rechazo provoca una respuesta en la la corteza somatosensorial secundaria y la ínsula dorsal posterior, ambas partes del cerebro y que están vinculadas a dolor físicamente perceptible.
“Como médica clínica, me gustan los estudios como éste porque los pacientes a menudo no comprenden por qué tienen que hacer trabajo emocional. Mostrarles algo así les ayuda a comprender que la ciencia está detrás de lo que les pido hacer”, dijo Scheman a Health.
En:


viernes, 24 de agosto de 2012

JOSÉ MÚJICA, EL PRESIDENTE DEL GOBIERNO MÁS POBRE DEL MUNDO

Es el jefe de Estado de Uruguay. Vive con 1.000 euros porque los otros 9.000 de su sueldo los destina a proyectos de ayuda

por: IRENE GÓMEZ PEÑAABC

LA EDUCACIÓN PROHIBIDA


La Educación Prohibida es una película documental que se propone cuestionar las lógicas de la escolarización moderna y la forma de entender la educación, visibilizando experiencias educativas diferentes, no convencionales que plantean la necesidad de un nuevo paradigma educativo.
La Educación Prohibida es un proyecto realizado por jóvenes que partieron desde la visión del quienes aprenden y se embarcaron en unainvestigación que cubre 8 países realizando entrevistas a más de 90 educadores de propuestas educativas alternativas. La película fue financiadacolectivamente gracias a cientos de coproductores y tiene licencias libres que permiten y alientan su copia y reproducción.
La Educación Prohibida se propone alimentar y disparar un debate reflexión social acerca de las bases que sostienen la escuela, promoviendo el desarrollo de una educación integral centrada en el amor, el respeto, la libertad y el aprendizaje

Sinopsis
La escuela ha cumplido ya más de 200 años de existencia y es aun considerada la principal forma de acceso a la educación. Hoy en día, la escuela y la educación son conceptos ampliamente discutidos en foros académicos, políticas públicas, instituciones educativas, medios de comunicación y espacios de la sociedad civil.Desde su origen, la institución escolar ha estado caracterizada por estructuras y prácticas que hoy se consideran mayormente obsoletas y anacrónicas. Decimos que no acompañan las necesidades del Siglo XXI. Su principal falencia se encuentra en un diseño que no considera la naturaleza del aprendizaje, la libertad de elección o la importancia que tienen el amor y los vínculos humanos en el desarrollo individual y colectivo.
A partir de estas reflexiones críticas han surgido, a lo largo de los años, propuestas y prácticas que pensaron y piensan la educación de una forma diferente. “La Educación Prohibida” es una película documental que propone recuperar muchas de ellas, explorar sus ideas y visibilizar aquellas experiencias que se han atrevido a cambiar las estructuras del modelo educativo de la escuela tradicional.
Más de 90 entrevistas a educadores, académicos, profesionales, autores, madres y padres; un recorrido por 8 países de Iberoamérica pasando por 45 experiencias educativas no convencionales; más de 25.000 seguidores en las redes sociales antes de su estreno y un total de 704 coproductores que participaron en su financiación colectiva, convirtieron a “La Educación Prohibida” en un fenómeno único. Un proyecto totalmente independiente de una magnitud inédita, que da cuenta de la necesidad latente del crecimiento y surgimiento de nuevas formas de educación.



viernes, 17 de agosto de 2012

EL MEJOR VIDEO DEL UNIVERSO


Miércoles, 10-02-10 a las 12 : 21
Hace apenas unas semanas, el Museo Americano de Historia Natural colgó en la red este espectacular vídeo, una reconstrucción informática que muestra un "viaje" desde la superficie de la Tierra hasta los límites del universo conocido.
Y he de decir que es de los mejores, si no el mejor, de todos los que he visto sobre el tema. Por casualidad he vuelto a encontrármelo ahora, y esta vez no he podido resistirme a colgarlo en el Blog. Desde su publicación, casi dos millones de personas lo han visto ya en la web del museo, pero en España este excepcional trabajo sigue siendo prácticamente desconocido.
Lo que hace que este vídeo sea único y diferente a la mayoría de los que se han hecho hasta ahora es que todo lo que en él aparece está basado en datos reales. Es decir, que no se trata de un vídeo "artístico" realizado según simples criterios estéticos, sino de una auténtica reconstrucción, pieza a pieza, de todo lo que sabemos sobre el universo en que vivimos.
Todo, desde las trayectorias de los satélites que orbitan la Tierra, hasta la posición de todas las estrellas, galaxias o lejanísimos quasares, está basado exactamente en los datos que tenemos sobre cada uno de esos objetos. O para ser más precisos, en los datos del Sloan Digital Sky Survey, que componen la que quizá sea la visión más completa del universo de que disponemos hasta el momento.
A pesar de todo, y debido a la posición geográfica en la que se encuentra el telescopio de dos metros y medio del Apache Point Observatory, en Nuevo México, que es el que utiliza el Sloan Digital Sky Survey, existen zonas "oscuras", es decir, áreas del universo que el telescopio, físicamente, no puede observar. Por eso, en el vídeo, la distribución de las galaxias observadas tiene la forma de dos conos unidos por la punta (el punto de unión es la Tierra), y el resto aparece en negro.
En total, el trabajo comprende casi un millón de galaxias y más de 120.000 quasares. El viaje, que comienza en el Himalaya, termina en el límite mismo de lo que podemos observar con los instrumentos más potentes de ue disponemos, los ecos del Big Bang, a 13.700 millones de años luz de distancia, y sirve para que todos nos demos cuenta, de una forma directa y visual, de lo insignificantemente pequeño que es nuestro mundo, incluso nuestra galaxia, si se compara con todo lo que hay "ahí fuera"...

TRÁFICO AÉREO MUNDIAL VISTO DESDE EL ESPACIO


Muchas ocasiones he escuchado el comentario de que si se quiere demostrar la existencia de los extraterrestres merodeando por nuestra atmósfera, basta con vigilar el espacio terrestre con Google. No sé si alguien se haya interesado en realizar esa detectivesca hazaña. Pero lo que si se ha hecho es observar cómo se ve el tráfico aéreo sobrevolando la Tierra, desde el espacio. 

Me pareció fantástica la experiencia...

domingo, 12 de agosto de 2012

NUESTRO FREIRE 2.0 por Darío Pulfer


Hace unos meses difundimos por nuestro portal de divulgación y cultura científica este artículo que alcanzó una notable audiencia. Por esa razón lo reiteramos en la Sala de Lectura que IBERTIC está compartiendo e incluimos el video de su conferencia
Los pasados días 1 y 2 de septiembre de 2011 se celebró en Buenos Aires, Argentina, el Congreso Internacional de Inclusión Digital Educativa organizado por Programa Conectar Igualdad, el Ministerio de Educación de la Nación, la ANSES, la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI)
En ese marco Darío Pulfer presentó una comunicación bajo el título de Nuestro Freire 2.0. Hoy nos comparte una nota con las principales ideas que presentó.
"nuestro objetivo.....es el implantar computadoras en todas las
escuelas del sistema,
para mejorar el proceso de enseñanza-aprendizaje. Pienso que la educación no
se reduce a la técnica, pero no se hace educación sin ella.....Creo que el uso de computadoras en el
proceso de enseñanza-aprendizaje, en lugar de reducir, puede expandir la capacidad crítica y
 creativa de nuestros niños y niñas.

 Depende de quién las usa, en favor de qué y de quién, y para qué....

No vinimos a la Secretaria de Educación para asistir al fin de las escuelas y de la enseñanza,
sino para empujarla al futuro. Estamos preparando el tercer milenio que va a exigir una distancia menor
entre el saber de los ricos y el saber de los pobres."

 (entrevista de M Gadotti a Freire como Secretario de educación de la ciudad de San Pablo en el año 1989. En FREIRE, P. La educación en la ciudad. México, Siglo XXI, 1997. Páginas 114-115).
Necesitamos trabajar sobre las concepciones que pueden inspirar y desatar nuevas prácticas educativas en entornos crecientemente tecnológicos.
La irrupción de las tic en los escenarios educativos, aunque en distinta intensidad según los países y zonas, constituyen un hecho que desafía al pensamiento y la acción. Se trata de un fenómeno incontenible, de un dato, de una realidad que hay que asumir en las nuevas configuraciones….
Este proceso se da en el marco de una sociedad en la que va predominando cada vez más la convergencia mediática, la inteligencia colectiva y la cultura colaborativa (Jenkins).
La incorporación de las tic en los sistemas educativos iberoamericanos y en particular de los modelos 1 a 1 que saturan las aulas (Portugal, Uruguay, Argentina por ej.) nos obliga a pensar nuevos modelos pedagógicos y reflexionar sobre el papel de los docentes y las escuelas en la nueva situación.
En ese marco y contexto aparecen diferentes alternativas.
Trabajar sobre las escuelas, observarlas, estudiarlas, identificar, reconocer y hacer visibles los saberes y prácticas de los colectivos docentes que construyen aulas y escuelas con configuraciones situacionales concretas de calidad, es un abordaje posible.
Además podemos trabajar sobre algunos pedagogos de nuestro espacio regional que pueden ayudarnos a pensar el nuevo escenario y a contribuir a la adecuación de las intervenciones de docentes y escuelas siendo que las tic han venido para quedarse.
La relectura de estos autores pueden darnos pistas, claves, elementos para reflexionar sobre lo que ya está sucediendo en muchos espacios y dar respuestas creativas e innovadoras en el ámbito educativo.
Consideramos, como aparece citado en algunas intervenciones, que un autor clave puede ser Paulo Freire. La recuperación de sus “pedagogías”(de la pregunta, de la autonomía, de la esperanza, de la indignación, de la tolerancia por citar algunas de ellas) permitiría posicionar de otro modo a los docentes y escuelas ante la realidad creciente de la “sociedad red”.
A los docentes, que deben convertirse en sujetos en tránsito al mundo digital, como promotores del diálogo y el trabajo colaborativo mediado por las tic en el aula; como puentes efectivos entre el pasado y el futuro; como integradores y sintetizadores de las prácticas de oralidad, escritura y virtualidad que pasan a darse de manera "simultánea, entrecruzada y superpuesta" en el aula; en la promoción del diálogo intergeneracional; en el ingreso de acontecimientos de la vida contemporánea problematizados en la clase; etc.
A las escuelas como mediadoras entre el adentro y el afuera; entre las experiencias de aula de docentes-alumnos y el mundo; como ejes de articulación entre lo local y lo global; como espacios sociales de experimentación, investigación, producción; como bisagras entre la sociedad(siendo que trabajan con los niños y sus familias) y el nuevo mundo digital.
Pensemos en algunas de sus ideas y propuestas:
El nuevo escenario se presenta como un espacio más horizontalizado, cooperativo, colaborativo no jerárquico, y esas tendencias dominan las relaciones en las aulas y escuelas. La idea de las redes en términos organizativos y las comunidades de práctica y aprendizaje como productoras de sentido priman sobre las perspectivas de organizaciones verticales y autoritarias. Freire siempre insistía en esa dimensión próxima, cercana, de diálogo, de encuentro, de intercambio....
Esa horizontalidad no lleva a la eliminación de la asimetría. Recordemos lo de Freire: maestra si, tía no.
La relación abierta y dialógica en el aula y entre la escuela y el mundo. Si el mundo está entrando en la sociedad informacional, y de hecho se introducen las tic en todos los órdenes de la vida social, las escuelas tienen que potenciar mecanismos de apertura, de diálogo, de intercambio con el entorno, ya que nos encontramos ante la realidad de las "aulas sin muros" (Mac Luhan).
Trabajar sobre los saberes previos de los alumnos en cuanto al manejo tecnológico, de sus experiencias y usos; de las cuestiones del contexto como puntos de partida del proceso de aprendizaje y de la información que traen, etc. pueden ser disparadores creativos de las clases. Se trata del primer paso para desarrollar el protagonismo de los alumnos en el proceso.
El docente aprende de sus alumnos y viceversa. Esto se ha repetido en muchos ejemplos actuales de como los niños ayudan a sus maestros y profesores para el uso de las tic. También se ha hecho frecuente señalar ejemplos de como los profesores ayudan a mejorar las búsquedas y a precisar preguntas en la red. Estamos lejos del paradigma del docente/escuela portador monopólico del saber del iluminismo pedagógico....
El posicionamiento ético político de los profesores y directivos en la lectura del contexto, la selección de problemáticas, su compromiso social, el uso y apropiación de las tic y sus contenidos y aplicaciones para colocarlos como sujetos en tránsito al nuevo entorno digital, integrando sus prácticas orales y escriturarias clásicas. Preguntándose de manera continua por los rumbos de la pedagogía, de los cambiantes contextos, de los procesos de aprendizaje, organizando círculos de análisis de las prácticas, compartiendo materiales y experiencias....
Sigamos el método de Freire:
Leer el mundo y reescribirlo.
Compartir/comunicando la lectura del mundo.
Construir conocimiento.
Fundar una práctica de la libertad en sujetos autónomos.
Desde allí puede plantearse el inicio de las clases por la pregunta, el acontecimiento, la problematización, la reconstrucción de conocimientos y la apropiación de los alumnos haciendo uso de las tic y partiendo de las nuevas situaciones culturales, de las novedades científico-tecnológicas. Integrando sonido, imagen, movimiento...
Sigamos la concepción de Freire:
Hacer preguntas, dando orientación, sentido, profundidad, problematizando...
Contextualizar, sistematizar, reflexionar sobre la práctica, compartir, comunicar, construir nueva teoría....
Volver al contexto y fundar nuevas prácticas...con alegría y seriedad...con indignación ante la injusticia, con audacia y esperanza…con confianza en la capacidad de los alumnos...con asombro y búsqueda permanente...con pasión por el futuro....
Es solo un ejercicio de imaginación y debate que debemos ir haciendo para pensar otras prácticas, otros modelos pedagógicos, otras formas de crear y hacer, para ir construyendo una propuesta educativa conforme a los tiempos, las demandas, inquietudes y expectativas de los niños/jóvenes y de las familias; con la finalidad de construir nueva ciudadanía y la recuperación de la cultura como referente educativo...
Desde este mirador será posible seguir democratizando la educación, dándole sentido profundo, enraizándola en la cultura contemporánea, con un uso de las tic al mismo ritmo e intensidad que en la vida cotidiana y abriendo posibilidades de futuro a todos....que no es más que la apuesta freireana, su sueño, su conjetura, su proyecto, su utopía concreta, su compromiso transformador...
El desafío: Freire en el entorno virtual.
Freire 2.0.construido colectivamente, partiendo de lo próximo, concreto, situado, local, de la comunidad a la que debemos servir...pero con mirada globalizante, integradora, crítica, con proyección e implicancia regional y mundial.
Sigamos leyendo a Freire, a Carlos Núñez, a Raul Leis para seguir teniéndolos entre nosotros...para que nos sigan acompañando e inspirando en la construcción de una sociedad más democrática, más justa, más libre y mas autónoma a través de la educación....en los nuevos escenarios que nos tocan...en cualquier escenario....recordando que la ciencia y la tecnología en la sociedad deseada deben contribuir a la liberación humana en la historia...
 Darío Pulfer. Profesor en Historia. Licenciado en Educación. Director General de OEI.

viernes, 25 de mayo de 2012

¿PODEMOS LEER LA MENTE?

Este video presenta al neurocientífico  Richard Haler quien habla de los nuevos estudios sobre la inteligencia humana y el uso de la neuroimagen en el estudio del cerebro.


La base cerebral de la inteligencia tiene que ver con la memoria, la atención y el lenguaje.

sábado, 12 de mayo de 2012

Madres de famosos

¿Quiénes fueron las progenitoras de algunos de los personajes que han hecho historia? Dos periodistas francesas cuentan los entretelones de la relación madre-hijo de 80 hombres y mujeres que se realizaron o perdieron por sus madres y con ellas, lo mismo que sin ellas y contra ellas.


"Madre hay solo una...", reza la frase, y hay quienes añaden "...y menos mal". Si bien ella es referente de cobijo, ternura y abnegación, hay relatos que la presentan en circunstancias no tan agraciadas. Hay mamás sin rostro ni nombre, a pesar del hecho de haber tenido una descendencia que hizo historia.
Por ello, las periodistas francesas Isabelle Garnier y Hélene Renard se afanaron investigando en las más diversas fuentes para sacar a la luz a 80 señoras muy particulares. "Hemos recorrido las autopistas de la historia y los atajos de la psicología. Rastreando por bibliotecas hemos recogido informaciones tan divertidas como heterogéneas, desde la anécdota ligera al análisis documentado", escriben las autoras. El libro se llama Madres de personajes famosos. Pero, ¿qué le he hecho yo a Dios para tener un hijo así? Los retratos o croquis que ofrecen muestran que en tales relaciones todo es posible: madres castrantes, abnegadas, ambiciosas, luchadoras, terribles, desnaturalizadas, ejemplares...
Puede afirmarse que detrás de un personaje hay una ilustre mamá. La de James Dean se llamaba Mildred pero todos le decían Millie. A los 20 años dio a luz al futuro actor. Adoró a su bebé y lo colmó de mimos. Soñó con hacer de él un artista y le procuró clases de pintura, música, baile y teatro. Ella murió tempranamente cuando él tenía nueve años. Dicen que ese verde edén que disfrutó en su infancia lo encaminó al éxito que vendría después.
El ayuno de Gandhi viene de su madre, Putlibai, quien era devota de este tipo de práctica. Lo hizo con tal fervor que su hijo llegó a ver en ella una especie de santa. No hay duda: él evocó a su madre cuando emprendió sus famosas huelgas de hambre.
Hay vocaciones que se heredan. Está el caso de Charles Chaplin. Su madre, Hannah Hill, hizo carrera de bailarina y cantante con el nombre de Lily Harvey. Ella sabía que él llevaba en la sangre sus cualidades y tuvo la dicha de ver el éxito de su hijo, ya convertido en Charlot. "Es la mimo más prodigiosa que he visto jamás", dijo de ella el afamado actor y director de cine.
Cuando era niña, Clara Kinsley -la mamá de Agatha Christie- leía con voracidad y también escribía. Ella educó a sus hijos de una manera muy especial. Agatha creció y siguió los pasos de su madre: empezó a escribir, inspirada por los miles de objetos acumulados en casa -su papá era coleccionista- y la madre la animó sin reservas.
Marie Curie, por su parte, inició a su hija, Irene Joliot-Curie, por los caminos de la ciencia. La hija se casó con un físico con quien fue distinguida con el premio Nobel de Química, un año después de la muerte de Marie.
Hubo hijos que contaron con el apoyo irrestricto materno. Anna Liszt, la mamá de Franz Liszt, sacrificó la dote que ahorró en vida para financiar una aventura: la de llevar a su hijo a Viena para su educación musical. Siempre lo apoyó incondicionalmente. No es gratuito que en su testamento el compositor haya dejado constancia de su gratitud hacia ella: "En mi juventud, se decía de mí que yo era un buen hijo. ¡Cómo no serlo con una madre tan ejemplar y sacrificada...!".
Johann Wolfgang Goethe le debe a su madre, la dulce y alegre Katharina Elisabeth Texor, su sensibilidad e imaginación. Hijo primogénito y único, su joven madre lo adora. Ambos compartieron momentos de ternura: relatos de caballería contados al oído, emociones del teatro vividas con sus manos unidas, el disfrute de la naturaleza. El escribió: "De mi padre tengo la estatura, la seriedad en la vida. De mi madre, el humor feliz y el gusto por contar cuentos".
Pero no todas son historias felices. Louis Aragon creció sin saber quién era su verdadera madre, hecho que franqueó inventando historias desde los seis años de edad. A los 20 años, en 1917, lo llaman al frente. Margarita, su madre, decide contarle la verdad ante el temor de no volverle a ver: él es el resultado de un desliz con un hombre casado, cuya posición social le impidió regularizar su situación con ella. Tuvo que disimular su gordura y dar a luz en secreto, enviándole a una nodriza, con el plan de buscarlo años después simulando una adopción. Aragon nunca le dijo mamá y resumió su realidad con una frase terrible: "Al nacer, era culpable de vivir".
La madre de María Callas demostró una sorprendente intuición al impulsar a su hija a una carrera lírica. Evangelia fue quien decidió que aprendiera canto y la que consiguió una audición para la niña. El resto de la historia es conocida. La relación de ambas alcanzó las cimas de la pasión y del odio. María trató de apartarse de la madre, pero ésta se le aferró sin darle tregua y dicen que no tanto por afecto sino por el interés de los dividendos de sus actuaciones. Cuentan que ella iba a los recitales a abuchearla y llegó un momento en el que la única comunicación que había entre ellas era la de los chismes en las revistas. Evangelina decía que su hija dejaba que ella pasara hambre. María replicaba diciendo que su madre rezaba porque a ella le diera cáncer de garganta. Hasta el final fue una relación difícil.
Coco Chanel tuvo varias madres: las religiosas de la congregación Sagrado Corazón de María, donde se educó hasta los 20 años. Jeanne Eugénie la bautizó con el nombre de Gabriela, pues así se llamaba la religiosa que cortó el cordón umbilical. La madre murió y el padre la llevó a ese orfanato. La futura Coco Chanel siempre mantuvo oculto su pasado y quiso borrar las heridas de la infancia. Otra que tuvo varias madres fue Norma Jean, mejor conocida como Marilyn Monroe. Tuvo tres: Gladys Monroe, quien la engendró y llevó luego a una nodriza, la señora Bolender. Años después decide traerla de nuevo a casa, y allí encuentra en la persona de Grace Mac Kee a una tercera sustituta maternal. Gladys terminará su vida en un hospital psiquiátrico, y Grace, una apasionada del cine, se convirtió en su tutora.
El marido de Ida Barbiani era un incorregible mujeriego, atmósfera que rodeará toda la infancia de Federico Fellini. Cuando éste se enamora de una vecina a los 16 años, Ida se indigna y se precipita con furia a la casa de los padres de la joven acusándola de haber pervertido a su hijo. Y pensar que todavía no había concedido el primer beso a su enamorado. El cineasta tuvo una madre que cultivó el gusto por la desgracia y que veía el mal en todas las formas del placer. Así fue acumulando fantasmas por la vida, y plasmándolos después en el celuloide.
Están las madres intensas. La de Ernest Hemingway, por ejemplo, fue una mujer de armas tomar. Se llamaba Grace Hall y se cuenta que era dominadora, e incluso castrante. Trató al escritor como si fuese una niña y durante mucho tiempo le obligó a llevar la ropa de su hermana mayor. No tuvieron buenas relaciones. El nunca le perdonó e incluso llegó a decir: "odio a esa buena mujer".
Otro caso es el de la estadounidense Rose Kennedy, quien tuvo nueve hijos. A todos -excepto a Rosemary, niña con retrasos mentales- los educó para entrar en la política. Fue una madre intransigente en cuanto a la exactitud de las horas de las comidas y maniática del detalle hasta la obsesión. Vigilaba el look de los hijos, sus maneras y sus relaciones. Realizó su misión como ella misma se la había asignado. Y tuvo sus frutos...
Madres mortificadas, las de Julio Verne y San Agustín. Luego de una escapada marina, el pequeño Julio Verne, a sus 11 años de edad, hizo el juramento -por petición de ella- de renunciar a los viajes. Lo cumplió: no se marchó ni por mar ni por aire, pero viajó incansablemente en sus relatos: El tintero fue su océano y la imaginación, su brújula.
Una que se las vio bien difíciles fue la de San Agustín, el propio hijo descarriado. Mónica era cristiana y tenía la obsesión de que sus hijos abrazaran su religión, pero Agustín exhibió un fuerte temperamento desde la adolescencia. No fueron pocos los dolores de cabeza. Siendo profesor de Retórica, abandonó su puesto de trabajo en Cartago y se embarcó a Roma a escondidas de ella. La indomable progenitora atravesó el mar en pos de su retoño. Lo encuentra en Milán, donde le aguarda una feliz e inesperada noticia: la conversión de su hijo. El 24 de abril de 387 fue bautizado. Ese mismo año ella murió.
A sus maneras, todas ellas dejaron una impronta imborrable en los itinerarios vitales de sus hijos. l
En: http://www.eluniversal.com/estampas/anteriores/040503/encuentros2.shtml

jueves, 19 de abril de 2012

La honorable Super Dilma Rousseff, por Boris Muñoz

Publicado en Abril 16, 2012
El martes de esta semana viví uno de esos extraños instantes que en la pequeña comunidad donde vivo llaman “un momento Harvard”. Iba caminando por el patio central de esa universidad, con la cabeza en las nubes, como suelo hacerlo, cuando mis ojos tropezaron con una cartelera informativa donde había una foto minúscula, pero imposible de no reconocer, de Henry Kissinger, ex secretario de estado norteamericano. Era un panfleto llamando a protestar al día siguiente un agasajo para Kissinger en el teatro Sanders de Harvard. El panfleto le sacaba todos los trapos sucios a quien fuera el segundo hombre del gobierno de Nixon y quizás el estratega político más influyente de los últimos 50 años.

Su expediente es ciertamente horroroso. Kissinger estuvo directamente involucrado en invasiones, golpes de Estado, guerras y masacres en una veintena de países que van desde Vietnam hasta Timor Oriental y con especial sangrienta brutalidad en América Latina, desde Chile hasta Ecuador. El panfleto concluía que en vez de estar siendo homenajeado en Harvard, Kissinger debería estar en la Corte de la Haya. Sin embargo, lo que produjo en mi cabeza una especie de golpe de campana no fue esto en sí mismo, sino que cuando sucedió yo venía de ver hablar a Dilma Rousseff, presidenta del Brasil, quien estuvo presa y fue torturada por una dictadura apoyada por Kissinger.

Las ideas políticas que llevaron a Dilma a la cárcel no son un misterio para nadie. Perteneció a una agrupación de extrema izquierda y combatió de manera acérrima a sus opresores. Luego siguió combatiendo desde la legalidad democrática. Es una izquierdista y lo será siempre. Mientras Kissinger es lo que es y también lo será siempre. Que dos seres tan distintos habiten el mismo tiempo y espacio, siendo ambos recibidos con honores, es algo digno de llamarse un momento Harvard.

Toda una mujer

Dilma Rousseff es la sensación de los presidentes de este atribulado mundo, pues representa la coronación de un largo esfuerzo por sacar a su país del atraso y convertirlo en un importante actor global. Y como ella misma dice, “el orgullo de las naciones emergentes”.

A Dilma se le acredita la hazaña de haber llevado la electricidad a 12 millones de brasileños que vivían a oscuras en pleno siglo XXI.

Al pararse en el podio del Foro de la Escuela Kennedy de Gobierno, se ve a una mujer maciza, de pómulos altos que recuerda en su sencillez a Cesaria Evora y que podría bien ser la estricta pero protectora madre de muchos de los presentes. De diferentes modos encarna el ascenso de las mujeres al poder, algo de lo que ella misma está plenamente consciente pues lo primero que hace al dirigirse al público es enviar un saludo a Drew Faust, rectora de Harvard. La llegada de las mujeres a las máximas posiciones de poder es para Dilma “un elemento de civilización”. “Debemos estar contentos de estar en un mundo en que podemos tener hombres y mujeres presidentes”. Al concluir su discurso comentará: “la mujer de mi generación soñaba con ser bailarina o con ser bombera. Ahora se puede soñar con ser presidenta de Brasil”.

Pero más interesante que eso es saber en que consiste el sueño de la presidenta de un país que ha logrado tan sonoros éxitos en el combate contra la pobreza y el atraso. En los 40 minutos de su discurso, Dilma no ofreció recetas económicas y utopías ideológicas. Tampoco lo contrario. Su visión de lo que Brasil necesita, más que la de un político abrasado por la fantasía de cambiar el mundo, está marcada por un fuerte espíritu economicista orientado por la eficiencia. En realidad, Dilma es política de espuelas y economista con las botas bien puestas, pero ninguna de las dos cosas está por encima de lo que le resulta esencial: el interés nacional. Es decir, los objetivos, la gestión y los resultados que harán a Brasil un país mejor que el que ella encontró al asumir la presidencia.

Dilma comenzó refiriendo que hasta los gobiernos de Lula da Silva había la creencia de que haber vencido el fantasma de la inflación que rondaba Brasil era suficiente. Ella y Lula le niegan Fernando Henrique Cardoso el éxito que obtuvo como estratega de la estabilidad macroeconómica, sin la cual nada de lo que vino después habría sido posible. Para Dilma, antes de los gobiernos del Partido de los Trabajadores (PT) no había en Brasil una política social que permitiera mejorar la distribución de la renta y disminuir la desigualdad. Sin embargo, la presidenta tampoco pierde el tiempo haciendo oposición demagógica desde el gobierno. Lo central de su reclamo es indiscutible: Lula logró remolcar a 40 millones de brasileros desde la pobreza hasta la clase media. Esto solo fue posible dándole la vuelta al modelo económico e implicó tomar las riendas de la política económica independizándose de organismos internacionales como el Fondo Monetario Internacional. Fue una operación tan riesgosa como rentable, pues desde 2003 a la fecha, Brasil no solo liquidó su deuda con ese organismo, sino que cuenta hoy con reservas de 360 mil millones de dólares.

Esa autonomía de acción le permitió crear una política social que a la par de las transferencias de efectivo y subsidios variados estuvo apoyada de una democratización del crédito. Brasil tiene una ventaja sobre otras naciones: es un país industrial, productivo, rico en recursos naturales y con un inmenso mercado interno de 190 millones de habitantes. Todo esto permitió que el combate contra la pobreza estuviera basado en una expansión del mercado interno que frisa el 8% interanual. Con cifras así parece lógico que el país cuyo lema es “orden y progreso” se haya colocado a la vuelta de una década en la sexta casilla de la economía mundial. Pero como dice el refrán primero fue sábado que domingo. A Cardoso le correspondió ordenar, a Lula y Dilma les tocó progresar.

Economía del conocimiento

Dilma habla sin adornos y con gestos fuertes. Es toda una mujer que no anda con sutilezas ni ambigüedades. No tiene el carisma de Lula ni la elocuencia y gran visión de Cardoso. Tiene algo distinto, sin embargo: un enfoque realista y práctico de su país. Su palabras parecen ser la síntesis de un roce de largo tiempo con los problemas que trata. Y da la impresión de tener un instinto silencioso pero implacable de cómo sobrevivir y avanzar en un mundo competitivo y caótico. Para comenzar está consciente de que la deuda social de Brasil es aun inmensa. “No resolvemos todavía las desigualdades”, dijo. Pero tiene una idea nítida de cuál es el camino para resolverlas. Los énfasis que ponen sus manos a su discurso hacen notar aun más sus facciones rectas de búlgara aventada a los trópicos.

Mientras otros mandatarios de izquierda siguen arando en el mar contra los molinos de viento del capitalismo, Dilma ve el horizonte con los pies en la tierra, porque, como ha dicho su compatriota Roberto Mangabeira Unger, la rebeldía, si no tiene un proyecto, fracasará. Quiere “construir un país de clase media a partir de la capacidad de reformarse así mismo”. Habla de eliminar la pobreza como un compromiso ético que solo es posible alcanzar creando más oportunidades para la gente. Y esto, reflexiona en voz alta la mandataria de o melhor pais do mondo, es, en el fondo, un problema económico: fortalecer el crecimiento ampliando el mercado interno y aumentando el consumo. Pero también tener una economía capaz de ganar terreno en los mercados internacionales con una estrategia de globalización propia que ha consistido en concentrarse en países pequeños y medianos en vez de aspirar a conquistar los grandes mercados del norte.

Ahora Dilma está hablando de los problemas que amenazan el crecimiento. “Sabemos que somos afectados por los problemas del mundo”. Esos problemas tienen que ver con las crisis de Europa y las devaluaciones en los países desarrollados que vuelve menos competitivos los productos de los países emergentes. Acentúa con sus manos la gravedad de sus palabras. Aunque aboga por la flexibilización del trabajo, su posición al respecto de una economía abierta es terminante: “Recesión, desempleo y precarización del trabajo no son salidas a la crisis”, sentencia con gesto admonitorio.

Un gran reto para Brasil es convertir los miembros de las nuevas camadas de la clase media en ciudadanos plenos, sujetos de derecho, capaces de pensamiento crítico. Sostiene Dilma que la democracia debe crecer sistemáticamente atendiendo los derechos humanos. Lo cual hace pensar que en un futuro, la presidenta de Brasil pueda jugar un rol más activo en la promoción de los derechos humanos en otros países donde se encuentran amenazados, aunque hasta ahora la cancillería de Itamaratí haya hecho su juego habitual: estar bien con dios y con el diablo.

Se entiende que Dilma está presentando ante el público una cara realista pero sonriente de su país. Hay otros demonios que evade escrupulosamente mencionar como la corrupción que ha consumido buena parte de su capital político o la violencia que sigue siendo un problema endémico y que podría ser una fea verruga en la Copa del Mundo (2014) y las Olimpíadas (2016).

Quizás el demonio con el que le será más difícil lidiar es el del enorme peso que tienen las pensiones de retiro en el presupuestos. De acuerdo con The Economist, los pensionados de Brasil gozan de mejores pensiones incluso que los griegos. El país gasta 13 de su Ingreso Per Capita en retiro, más que cualquier país desarrollado excepto Italia cuya porción de gente mayor es tres veces la de Brasil. Esto significa una enorme traba para un desarrollo amplio a favor de las nuevas generaciones, pues es dinero que deja de invertirse en rubros como educación e infraestructura. Aunque la pujanza económica representa un remanso de tranquilidad, la reforma del sistema de pensiones será no solo una batalla económica, sino también política que podría ser un impuesto muy oneroso para sus propósitos.

En todo caso, Dilma comprende que sin un desarrollo científico y tecnológico la posición de Brasil como actor global siempre será frágil. “Los países ibéricos dan más importancia a la publicación de un ensayo académico que a la de una patente”. Por eso, le asigna un papel preponderante a la economía del conocimiento en el futuro de Brasil. Ella quiere hacer con Internet lo mismo que hizo con la electricidad: llevarla hasta el último hogar del país. En sus planes está crear nuevas universidades e institutos politécnicos que investiguen y desarrollen esas patentes que colocarán a su país a la par de las naciones tecnológicamente avanzadas. La ambición de Dilma, es llegar a tratarse de tú a tú con Estados Unidos, lo que ella llama las dos grandes democracias del continente americano.

Estos son problemas económicos, sociales, educativos y políticos de mucho peso, pero no los desafíos más urgentes. En la agenda de cualquier gobernante serio del siglo XXI debería plantearse la pregunta crucial que la brasilera puso sobre la mesa: ¿cuál es el modelo de desarrollo que permitirá lograrlo de manera sustentable? Obviamente, no hay una fórmula pret-a-porter para los enormes dilemas del desarrollo. Pero Brasil al menos tiene una agenda: “crecer, construir, progresar y proteger”.

Todo esto lo expuso la honorable Dilma Rousseff sin lirismos ni efectos de emoción para arrancar aplausos, con una claridad reveladora y una sencillez casi doméstica, como quien mira el horizonte de un mundo atribulado con los pies en tierra firme y desde la ventana de su casa.

***

Colofón criollo

Aquella tarde terminó con una nota disonante que, sin embargo, dice mucho de los protocolos que constriñen a los presidentes y las pasiones personales que gobiernan a los políticos. En la ronda de preguntas, Dilma respondió a sus interlocutores de manera amable, sabia o graciosa dependiendo del caso. De pronto, formulada por una estudiante venezolana, surgió una pregunta que llamaba la atención. La estudiante le planteaba que hace 10 años había en América Latina dos polos de izquierda, el de Lula en Brasil y el de Chávez en Venezuela. La historia de éxito de Lula ya la sabemos. La estudiante planteaba que, en cambio, Venezuela tenía que enfrentar una alta inflación que devoraba cualquier esperanza de progreso social. Al final le pedía a la mandataria que ofreciera sus recomendaciones sobre la situación venezolana. Dilma se negó de plano alegando que un gobernante no le da consejos a otro y mucho menos sin que se los hayan pedido. Añadió que estimaba mucho a Chávez y le deseaba recuperación de su cáncer, enfermedad que ella también padeció. Al cabo de breves minutos, otro estudiante venezolano tomó el micrófono preguntándole si conocía sobre el caso de la jueza María Lourdes Afiuni, detenida de forma improcedente y vejatoria desde hace dos años y medio por órdenes del presidente Chávez, y por quien han abogado medio mundo desde el Comité de Detenciones Arbitrarias de la ONU hasta el reconocido intelectual y activista político Noam Chomsky. El estudiante le preguntaba por qué siendo defensora de los derechos humanos, no intercedía por Afiuni ante Chávez. Hubo una corta salva de aplausos en la sala. La propuesta descolocó a la presidente, quien, sin embargo, conservó sus cabales argumentando que no conocía el caso y que no estaba dispuesta a hacer política con los derechos humanos. Todo esto recuerda que por encima de los derechos humanos de una jueza sobre la que ha caído abominablemente todo el poder del Estado y la mala leche de un mandatario caprichoso, prevalecen el interés nacional de Brasil, de quien Venezuela es un importante socio comercial, y la amistad personal de Dilma con Chávez. De ahí que, por un instante, Dilma se haya mostrado capaz de acudir al malabarismo y al doble discurso, como la política corrida que es.

En: http://prodavinci.com/2012/04/16/actualidad/la-honorable-super-dilma-rousseff-por-boris-munoz/